◆九蟒之龍

時(shí)近年關(guān)，無(wú)數(shù)守家老人，早已備足年貨，掰著手指，細(xì)數(shù)日子，望眼欲穿，坐等子孫回家團(tuán)圓;而孝男順女們，也是身在異鄉(xiāng)，歸心似箭，怎能放過(guò)這難得的報(bào)孝老人的好日子呢?

孝道作為一種文化，生生不息，是中華民族傳統(tǒng)文化的根基和精髓。早在甲骨文時(shí)期漢字中就出現(xiàn)了“孝”字，當(dāng)時(shí)的“孝”字是會(huì)意字，字型宛如一個(gè)小孩攙扶著一個(gè)長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的老者?！稜栄拧め層?xùn)》解釋：“善父母為孝?！鼻濉ね跤辣蛟凇秶鸂t夜話》里說(shuō)道：“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首。”他把行孝排在所有善行的首位。《孝經(jīng)·圣至章》里強(qiáng)調(diào)：“人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。”

行孝是炎黃子孫立足于世界民族之林的法寶，并化成了實(shí)實(shí)在在的自覺(jué)行為?！抖Y記》中論述了行孝的三大法則為：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！蓖瑫r(shí)教授人們?nèi)绾涡行ⅲ骸靶⒄?，畜也?！边@里的畜，就是養(yǎng)。因此，在封建社會(huì)，行孝的基本內(nèi)涵就是侍奉和贍養(yǎng)的意思。在長(zhǎng)期缺吃少穿的歷史大背景下，老有所養(yǎng)，關(guān)注老人的吃和穿，成了行孝的首選。評(píng)價(jià)一個(gè)人有沒(méi)有孝道，也把是否讓長(zhǎng)輩吃飽穿暖作為最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝道觀，至今仍然指導(dǎo)著不少人的行孝實(shí)踐。

現(xiàn)實(shí)生活中我們常常聽(tīng)到一些哀怨：“哎，我在城里這么大的房子，父母就是不來(lái)住!”“我把爸媽的吃和穿幾乎全包了，他們用的零花錢也是我給，可他們就是只喜歡呆在身邊的弟弟妹妹家?！庇猩跽?，在傳統(tǒng)行孝觀的支配下，羽翼漸豐的小輩，更是約法三章，不顧長(zhǎng)輩感受，違背長(zhǎng)輩意愿，強(qiáng)改長(zhǎng)輩習(xí)慣，約束長(zhǎng)輩行為，限制長(zhǎng)輩自由，把他們的生活硬性圈定在自己認(rèn)可和習(xí)慣的范圍內(nèi)，讓長(zhǎng)輩們的晚年生活過(guò)得很憋屈，找不到天倫之樂(lè)的愜意和快感，這叫錯(cuò)位的行孝，實(shí)不可取。

欣逢盛世，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，缺吃少穿的歷史已經(jīng)作古，老人們的養(yǎng)老需求也隨之發(fā)生了歷史性的變化，他們?nèi)钡氖前凑找庠缸杂勺栽诳鞓?lè)生活的幸福感。歷史已經(jīng)悄然賦予了孝道文化和行孝行為新的內(nèi)涵，老有所樂(lè)才是新時(shí)期敬老養(yǎng)老的主旋律。因此，行孝也要與時(shí)俱進(jìn)!

孝順核心在“順”，孝而不順，等于白孝?！绊槨本褪琼槕?yīng)、順從。要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)老人需求的變化，順從老人對(duì)生活方式、生活習(xí)慣的正確選擇。

如此看來(lái)，“百善孝為先”的后面也該加上一句“百孝順為重”了。