詠黔邑武陵峰

　　鐘聲飛落三千界，

　　石骨雄支半壁天。

　　自是僧家玄妙處，

　　拈花約坐已成仙。

　　—— 清 ·龔紹南

??? “鐘聲飛落三千界，石骨雄支半壁天。自是僧家玄妙處，拈花約坐已成仙。”這是清代詩人龔紹南游覽完武陵峰后寫下的詩句。近日，“詩路黔江”采訪組一行前往武陵仙山景區(qū)，睹仙山之奇、品仙山之韻。

武陵仙山下的中元農(nóng)民新村

　　石骨雄支半壁天

??? 武陵仙山，原名武陵山。

??? “石骨雄支半壁天”，從龔紹南的詩中，武陵仙山之奇躍然眼前。武陵仙山有多奇?《清光緒版·黔江縣志》中就記載：其山凌空崛起，如虬龍翹首天半，巖巒峽削，古木蔥蒨，高三百余仞。

??? 山勢峻峭，奇峰兀立，危崖深峽，這是我們來到綿亙10余公里的武陵仙山景區(qū)的第一印象。近看仙山，砂質(zhì)面巖風(fēng)化剝落嚴(yán)重。遠(yuǎn)觀仙山，砂質(zhì)面巖風(fēng)化剝落后形成的山脈，姿態(tài)萬千的奇峰異石，有的似公孫相扶，有的如母子悄語，有的像夫妻絮語，有的若婆媳相親，或如背負(fù)竹簍者，或如手牽羔羊者，仿佛八仙赴會。

??? 據(jù)同行的石會鎮(zhèn)宣統(tǒng)委員鐘華偉介紹，大自然的鬼斧神工，造就了武陵仙山“石骨雄支半壁天”之美，當(dāng)人與山相遇，便成了一個“仙”字。

??? 自是僧家玄妙處

??? 武陵仙山的“石骨雄支半壁天”，是她的外在，而“自是僧家玄妙處”卻是她的內(nèi)涵。

??? 據(jù)鐘華偉介紹，武陵仙山的宗教始自漢唐，盛于明清，清代曾與貴州梵凈山、四川峨眉山齊名。武陵山佛教、道教、儒教三教并存，極盛時廟宇廣布，寺僧?dāng)?shù)百，香火繁華。其真武觀、香山寺、觀音閣、天子殿、川祖廟、蓮峰寺及朝山大道上遍布的小廟充分體現(xiàn)了能工巧匠的建筑藝術(shù)。現(xiàn)存香山寺、天子殿主殿、真武觀山門等遺址，但依然從中可以透視出當(dāng)年的宗教盛況。

??? 采訪組一行首先來到武陵仙山主峰腳下的香山寺。據(jù)鐘華偉介紹，香山寺始建于唐朝伍德年間(621)，清道光年間(1821)重建。我們在現(xiàn)場看到，香山寺呈大四合院結(jié)構(gòu)，院內(nèi)石壩前低后高分兩層，長約60米，寬約40米。圓通殿、彌勒殿分別作于中軸線兩端，兩側(cè)有藥師殿、地藏殿等殿堂及寮房上百間，其觀音圣像、藥師佛圣像均為清代銅鑄像，古樸莊嚴(yán)。

??? 參觀完香山寺，采訪組一行驅(qū)車前往位于武陵仙山主峰的真武觀。

??? 據(jù)鐘華偉介紹，明萬歷四十年(1612)，黔江知縣楊再棟責(zé)成僧人清園來武陵山主峰修建了真武觀(清雍正七年重建，乾隆十八年、嘉慶三年、同治五年先后修繕，1962年被拆除)，額書“武陵古剎”。這一觀一剎，將大慈大悲的佛家和清靜無為的道家有意無意地融合在一起，成武陵山宗教勝地的一大特點(diǎn)。張之洞途經(jīng)武陵仙山，在真武觀正殿捐設(shè)沖天殿，塑供馬援像。沖天殿，高出正殿好幾米，上面安放一盞油燈，到夜間方圓幾十里都能見到，當(dāng)?shù)剡€有老年人記得那似和天上星斗交談的燈光。

??? 清《酉陽州志》中也記載：“寺僧恒達(dá)數(shù)百人，常住半足，向數(shù)年一啟戒壇，遠(yuǎn)近緇流，奔赴不絕，香火之盛，殆甲全州?！?/p>

??? 站在真武觀山門前，一副題有“玉筍凌霄曾向瓶中靡珠露，山環(huán)皓月好泛缽里現(xiàn)曇花”的石刻楹聯(lián)，惟妙惟肖、生動形象地描述出了武陵風(fēng)光的宏偉氣魄，也許，這些就是龔紹南詩中“自是僧家玄妙處”的由來。

武陵仙山景區(qū)內(nèi)的羽人山一角

??? 拈花約坐已成仙

??? 武陵山，從唐天寶年間玄宗賜名至今，已然千年。在這里，不變的，是至今不變的美景;變的，是當(dāng)?shù)卦絹碓胶玫纳睢３坑^武陵奇景，暮賞落日余暉，這就是居住在武陵仙山當(dāng)?shù)厝碎e暇時的生活。

武陵仙山景區(qū)奇峰

??? 而在農(nóng)忙時，當(dāng)?shù)厝说纳钣质橇硗庖环N景象，他們?nèi)粘龆?，用山泉灌稻、用牛糞養(yǎng)田，他們用勤勞的雙手在武陵仙山四處蓋起一棟棟小洋樓，一個個農(nóng)民新村拔地而起，一片片生態(tài)農(nóng)業(yè)基地在仙山之間蔓延。這就是武陵仙山，拈花約坐已成仙，只愿身在武陵仙山……

　　(記者 譚鵬 田丹 文/圖 特約審稿人 何澤祿)